每当论及意年夜利文艺振兴，人们老是会用“人的发明”“对天然跟美的发明”“把人跟人道从宗教的约束中束缚出来”等这类耳熟能详的话语来描述这个时期。这类词语能够说是对意年夜利文艺振兴活动本质的高度归纳综合，但正由于其“高度归纳综合”的特征，它也经常由于实践的形象而得到了对个别民众的吸引力。因而，咱们对文艺振兴的懂得走的是从形象到个别的门路。在这种头脑惯性的影响之下，咱们对汗青的进修酿成了影象汗青、影象这些描写性话语。这不是迷信探索的准确次序。迷信探索的方式应当是“演绎总结”法，即从有数个案例中形象总结出个别性的实践来，而不是起首从个别性的实践动身，而后再罗列很多个案来证实个别性的实践。因而之故，笔者特地拔取洛伦佐·吉贝尔蒂以及他的艺术作品——青铜门或称为“天堂之门”作为切入点，盼望以点带面，经由过程讲授天堂之门来懂得文艺振兴活动，起到“窥一斑而见全貌”的后果。佛罗伦萨的圣约翰浸礼堂天堂之门位于佛罗伦萨的圣约翰浸礼堂，是浸礼堂的东门。浸礼堂一共有三扇门，依照建筑竣工的时光先后排序，它们分辨为南门、北门跟东门。东门由于正对着圣母百花年夜教堂，因此平日被视为浸礼堂的正门，同时也是最为主要的一扇门。之以是破费大批的时光跟款项来装潢浸礼堂，重要是由于其对佛罗伦萨人而言存在十分主要的意思。圣约翰浸礼堂供奉的是佛罗伦萨的保卫圣徒——施洗者约翰。在中世纪跟文艺振兴时代的意年夜利，每个都会都有其保卫圣徒。比方，锡耶纳的保卫圣徒是圣安娜，阿雷佐的保卫圣徒是圣弗朗西斯（该市与圣弗朗西斯修会关联亲密），比萨的保卫圣徒是圣保罗，威尼斯的保卫圣徒是圣马可等。每座都会的保卫圣徒经常与外地的汗青、文明、社会构造以及宗教传统亲密相干，构成了奇特的宗教身份跟处所认同。佛罗伦萨的圣约翰不只是都会的保卫圣徒，也是都会权利构造跟骄傲感的主要意味。每年的6月24日是佛罗伦萨的传统节日——施洗者约翰节。在这一天，佛罗伦萨当局会构造隆重的庆贺运动，此中的重头戏之一就是烛火巡游。这个庆典最早源于中世纪时，年青的都会公社每驯服一个四周城市的贵族，都请求他们向上帝教会跟施洗者约翰宣誓尽忠，而且捐献烛炬以示虔诚。到了每年的施洗者约翰节，这些贵族跟市平易近们身着节日艳服，手持扑灭的烛炬，构成肃穆的游行步队，前进至圣约翰浸礼堂地点的圣约翰门，意味着他们对都会公社的臣服与虔诚。圣约翰浸礼堂对佛罗伦萨人的另一个主要意思在于，它是佛罗伦萨人身份认同的意味。在中世纪与文艺振兴时代，依据佛罗伦萨传统，每一个重生的婴儿都必需在圣约翰浸礼堂接收浸礼。这一典礼不只是宗教意思上的浸礼，更深层地与佛罗伦萨人的身份认同严密相连。因此，从某种水平上说，在圣约翰浸礼堂接收浸礼，多少乎同等于成为佛罗伦萨人。这种传统使得浸礼堂成为每个佛罗伦萨人性命中的一个主要标记，意味着他们与都会及其文明的深沉接洽。固然圣约翰浸礼堂位置主要，然而对于它的来源成绩却充斥了争议。埃德加·W.安东尼曾评估说，“因为浸礼堂自身的主要性，同时也因为不任何明白的文献证据提到它的来源，因此，很可能在全部意年夜利，不一座建造能像佛罗伦萨浸礼堂如许惹起人们如斯宏大的争议了。”人们对圣约翰浸礼堂来源的意识也阅历了差别的开展阶段。从佛罗伦萨汗青编撰学开端发端之际的12世纪直至18世纪初，战神玛尔斯神庙来源说始终盘踞主导位置。但丁、维兰尼以及其余晚期作家都以为它最初是一座献给战神玛尔斯的神庙。受他们的影响，前期的一些作家，如薄伽丘、马尔乔内·迪·科波·斯泰法尼（Marchionne di Coppo Stefani）、马泰奥·帕尔米埃里（Matteo Palmieri）、列奥纳多·布鲁尼、波利提安（Politian）以及切里尼（Cellini）等，他们都接收了圣约翰浸礼堂的战神玛尔斯神庙来源说。至18世纪，战神玛尔斯神庙来源说开端遭受质疑，伦巴第来源说逐步风行。公元5至8世纪，伦巴第人入侵并统治了意年夜利的中北部地域，树立了以帕维亚为核心的伦巴第王国。现今意年夜利北部的伦巴第年夜区就是以他们的名字来定名的。伦巴第来源说的重要根据在于圣约翰浸礼堂的表面跟外部计划被以为存在典范的伦巴第作风，尤其是在其建造构造中能够看到伦巴第文明的深入印记。浸礼堂的圆顶、拱形构造、破柱跟拱门的计划都与伦巴第建造的特点类似，存在牢固适用与简练雅观的特色。别的，浸礼堂的圆形规划与伦巴第人在建造中罕见的多少何构造跟宗教建造情势相符合。在汗青上，佛罗伦萨也曾一度臣服于伦巴第王国，成为其国土的一局部。这一汗青配景为伦巴第来源说供给了无力的支撑，以为圣约翰浸礼堂在表面计划跟建造构造上可能直接收到了伦巴第人的影响。19世纪末至20世纪初，公元5世纪来源说逐步风行，证据重要来自汗青文献、考古发明以及浸礼堂外部的装潢。文献证据方面，一份公元9世纪的汗青文献明白提到了圣约翰浸礼堂，学者据此以为，早在公元9世纪，圣约翰浸礼堂就曾经存在于佛罗伦萨。考古发掘方面，1893年跟1897年，佛罗伦萨人对浸礼堂邻近地域停止了考古发掘，发明了多少处罗马时代建造物的遗迹，这为浸礼堂的汗青供给了进一步的线索。特殊是在1915年的发掘中，学者对浸礼堂建造自身停止了具体的考古考察，发明了一处公元5世纪的罗马墓葬，出土了数枚公元4世纪跟5世纪时代的硬币，以及一处带有马赛克装潢的地板。这一发明进一步证实了该地域在公元5世纪已有较为主要的建造运动，并表示圣约翰浸礼堂的建造汗青可能追溯至这一时代。依据这些考古证据，学者揣测，圣约翰浸礼堂的建造汗青最早可能并不早于公元5世纪，而是介于公元5世纪与公元9世纪之间。浸礼堂外部的装潢作风也是证实其公元5世纪来源的要害证据之一。其装潢作风存在典范的古典时代的特点，这种作风最早呈现在公元4世纪，进一步支撑了浸礼堂可能始建于公元5世纪的观念。20世纪初，学者们对所谓有关圣约翰浸礼堂的汗青文献停止了深刻考据，发明此中所供给的信息并弗成靠。这些文献重要起源于1684年景书的《最高尚的都会佛罗伦萨》（Firenze città nobilissima）一书，作者在书中提到了浸礼堂的两个汗青变乱：一条提到1059年教皇尼古拉二世为浸礼堂停止了祝圣；另一条则提到1128年，一个浸礼池被放入浸礼堂。但是，经由学者们的研讨，发明该书作者存在多处捏造行动，这些信息因而被以为是弗成信的。由此，学者以为对于浸礼堂确实切年月，不克不及完整依附这些文献材料，而应当更多地转向考核该建造本身的特点以及它与更普遍配景之间的关联。20世纪30年月，有名建造学者沃尔特·霍恩（Walter Horn）经由过程对佛罗伦萨建造技巧的研讨，提出了新的观念。他经由过程过细剖析浸礼堂底层的砂岩构造，联合对石材切割精致水平、灰泥利用、程度线走向等建造细节的考核，发明这些特色与佛罗伦萨的圣使徒教堂跟圣皮耶尔·斯凯拉焦教堂的晚期局部有着显明类似之处。霍恩据此以为，这些类似之处标明，浸礼堂的建筑时光可能大抵位于11世纪或12世纪，即浸礼堂的制作时光大抵落在中世纪晚期至中期之间。总体而言，缭绕浸礼堂的来源，共有三种说法：一种说法是圣约翰浸礼堂始建于罗马时代，前身是献给战神玛尔斯的神庙。另一种说法是圣约翰浸礼堂建于公元7世纪伦巴第人统治时代，或更早的拜占庭人统治时代。第三种说法是圣约翰浸礼堂建筑于11-12世纪佛罗伦萨都会公社自治时代。无论哪一种说法，咱们只要要记着下述这一点就充足了，即圣约翰浸礼堂阅历了屡次改建，而后才有了咱们明天所瞥见的样子。正由于圣约翰浸礼堂对佛罗伦萨人存在如斯主要的意思，因此从很早的时间开端，他们便破费了大批时光跟款项来装潢这座教堂。圣约翰浸礼堂的改建任务始于12世纪初，时值佛罗伦萨经济阅历一个飞速开展的时代。生齿的增加与都会面积的扩展能够说是经济疾速开展的直接表现。1175年阁下，佛罗伦萨都会生齿可能在10000人至12000人之间；12世纪末，生齿回升至大概15000人；至13世纪中期，佛罗伦萨都会生齿飙升至50000人至60000人之间，现实可能更濒临于60000人。面临如斯敏捷的生齿增加态势，佛罗伦萨陈旧的罗马时期的城墙曾经缺乏以满意都会开展的须要。于是，1172年，佛罗伦萨开端建筑第二圈城墙；1175年，新城墙建筑竣工。据学者估量，新城墙的面积是第一圈、即罗马时期城墙面积的三倍。![]()
内圈：罗马时期的佛罗伦萨；中圈：1172-1175年建筑竣工的第二圈城墙；外圈：1284-1324年阁下建筑竣工的第三圈城墙手里有钱了的佛罗伦萨人开端丑化他们的都会，重要的目的天然是他们宠爱的浸礼堂。传统上，浸礼堂属于宗教建造，因此理所应该地归属佛罗伦萨主教统领。浸礼堂的装潢、维修等任务则由教会人士构成的“工程委员会”详细担任。但是，跟着12世纪佛罗伦萨经济的迅猛开展，世俗当局的威望逐步加强，这也使得“工程委员会”逐步从教会转交到世俗当局的把持之下。自此当前，圣约翰浸礼堂的装潢任务开端获得明显停顿。1225年，浸礼堂后殿的凯旋门建筑竣工，标记着这一阶段装潢任务的开端。1271年，浸礼堂穹顶上的马赛克装潢开端启动，经由大概30年的精致工艺，到1300年阁下才实现，成为浸礼堂内最惹人注视的艺术佳构之一。1293年，卡利马拉行会开端担任圣约翰浸礼堂的改建工程，成为这一主要名目的主导力气。卡利马拉行会是佛罗伦萨最富饶、最具影响力的贩子行会之一，重要营业是从低地国度（明天的荷兰、比利时跟卢森堡）入口粗纺呢绒，经由精加工后转售到地中海地域。因为该行会的商店重要会合在佛罗伦萨的卡利马拉大巷，因而得名“卡利马拉行会”。毛纺织业是佛罗伦萨的支柱工业，而卡利马拉行会的财产跟影响力让它在佛罗伦萨经济中盘踞了无足轻重的位置。在该行会大方捐资支撑下，浸礼堂外部的一些年夜理石跟宅兆被撤除，为进一步的装潢跟改建任务腾出了空间。1330年，佛罗伦萨的卡利马拉行会委托艺术家安德烈·皮萨诺（Andrea Pisano）担任建筑圣约翰浸礼堂的南门。安德烈·皮萨诺（约1290年-1348年）是意年夜利中世纪有名的雕塑家跟金匠，皇冠体育官方网站属于意年夜利哥特式艺术的主要代表之一，以其高深的雕琢技能跟宗教题材的作品著称。在接办这项任务后，经由六年艰难卓绝的尽力，安德烈·皮萨诺终于于1336年实现了南门的建筑。作为一座献给施洗者约翰的浸礼堂，安德烈·皮萨诺在为浸礼堂锻造第一扇门时，抉择将其献给教堂的主贤人——施洗者约翰。南门的计划由二十八块优美的铜制嵌板形成，此中上部的二十块嵌板活泼精致地叙说了施洗者约翰的毕生。皮萨诺根据《新约圣经》的记录，依照从上至下、先左后右的次序经心编排，以连接的叙事方法展示了施洗者约翰从诞生、传道、为耶稣施洗直至终极殉难的完全故事。这些嵌板的详细内容包含：“天使报喜”“撒迦利亚变哑巴”“圣母玛利亚访问伊丽莎白”“施洗者约翰出世”“撒迦利亚为施洗者约翰定名”“原野中生涯的施洗者约翰”“向法利赛人布道”“预言耶稣基督的到来”“为徒弟施洗”“为基督施洗”“批驳希律王”“被投进牢狱”“徒弟来访”“基督治愈身患疾病者”“莎乐美的跳舞”“殉难”“莎乐美向希律王献上约翰的头颅”“莎乐美向母亲希罗底献上施洗者约翰的头颅”“徒弟输送施洗者约翰的灵榇”以及“施洗者约翰的葬礼”。底部的八块嵌板并不详细的情节刻画，而是代表着一系列形象的基督教美德，分辨为“盼望”“信奉”“善良”“谦卑”“坚固”“自律”“公平”跟“谨严”。
